女子以抛绣球的姿首择婿，常见于古代文体作品中。

比如演义《西纪行》中，丞相殷开山的女儿温娇就是以抛绣球的姿首相识唐僧父亲陈光蕊，从而树立一段姻缘。唐僧在天竺国的时候，也被公主以绣球击中招亲。比《西纪行》更早的元代杂剧，也有不少这么的情节，如王实甫的《破窑记》中大富豪刘仲实给我方女儿月娥以抛绣球姿首招亲。乔孟符的《财富记》里，新科状元韩翃被长安府尹家的姑娘以绣球打中。

陈光蕊接住了殷姑娘抛的绣球。开始/电视剧《西纪行》截图

不光是古东谈主，现代不少影视剧中也心爱采纳这一情节来加多戏剧性。这每每容易给东谈主酿成一种错觉，那就是“抛绣球”这一当场择婿的方法在古代比拟常见。是以在《中国民间文体大辞典》中，有意对“抛绣球”专门作了词条：

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到了清朝，后子门被拆除，形成了一条南北向的小街——后子门街。

“抛绣球乃旧时一种择婚习俗。姑娘将彩绸结成的绣球或有指标地抛向东谈主群或无指标地抛向东谈主群，淌若接住绣球的是个光棍须眉，而况拿着不还，便等于招供了这门婚配。唐时已有此俗，今汉族中已磨灭。”

但这部书的编者显著欺凌了文体创作与现实的区别。抛绣球在历史上虽然有女性择偶的兴致，但也仅限于我国一些少数民族。而况其自身亦然在经验了漫长的演绎经由后才被赋予了择偶的功能。

从武器到定情信物

对于绣球的记录，最早可记忆到两千多年前。在广西境内的一处壁画上，有些东谈主像的手上挂着一圆形物体，看起来像那时在战役和狩猎顶用来甩投的武器。这种武器叫作念“飞砣”，由青铜铸成的，在古代广西南部、西部的壮族中相等流行。一般都以为，“耍飞砣”就是抛绣球的雏形。

其后跟着社会分娩力的提升，“飞砣”当作武器与狩猎用具的功能接续弱化，文娱功能反而被缔造出来。东谈主们将其改成拈花布囊，优游的时候用来互相抛接文娱，因此绣球别名“飞花”。很显著，这项文娱行为走出了广西大山，传入华夏。唐宋时间不少尊府里都有说起。比如唐代诗东谈主刘禹锡写有《抛球乐》一诗：

“五彩绣团圆，五色绣团圆，登君玳瑁筵。最宜红烛下，偏称落花前。上客如先起，应须赠一船。春早见花枝，朝朝恨发迟。及看花逾期，却忆未开时。幸有抛球乐，一杯君莫辞。”

同朝代的李谨言也写有《抛球曲》：

“侍宴薄暮晓未休，玉阶夜色月如流。朝来自愿承恩最，笑倩傍东谈主认绣球。堪恨隋家几君主，舞裀揉尽绣鸳鸯。如今重到抛球处，不是金炉旧日香。”

《飞砣凤》画像。开始/李新民，张自方，杨志谦，李苍彦绘：《白描仕女图谱》（众人文艺出书社 , 1996年）

到宋朝时，这种文娱姿首跟着估客文化的兴起而愈加流行。每逢节日，三街六巷，每每就有抛绣球饰演，被归为杂耍一类。这种饰演分两种：一种是向不雅众抛出一个空球，不雅众用手接住；另一种是用绳子将一只小球吊起来。女演员在空球上饰演多样身手，如走索、走钢丝等。《宋史·乐志》中专门记录了这种饰演团队：“抛球乐队，衣四色绣罗宽衫，系银带，奉绣球。”

绣球在华夏成为杂耍游戏，在广西少数民族中却成为男女定情的信物。听说，唐代初年“壮族歌仙”刘三姐与阿牛哥在大榕树下定情时，便采纳了“抛绣球”这种姿首，是以东谈主们又称它为“刘三姐绣球”。宋东谈主周去非在《岭外代答》中记录“上巳日（三月三）男女约聚，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之‘飞驼’。男女自成，则女受驼而男婚已定。”朱辅在《溪蛮丛笑》中也描写了这一风景：“土俗岁节数日，原野男女分两一又，各以五色调囊豆粟，往复抛接，名‘飞紽’。”上头提到的“上巳日”和“土俗节”，都指的是三月三壮族传统的歌圩节。每年到了这一天，壮族民间都会按期举行歌圩行为。男女后生相邀在村屯中心或原野山坡对歌相通，唱到动情处，男女互抛绣球，淌若两边临了相互满意，男方则会在绣球上系上我方的礼物，抛馈遗对方，女方收下礼物则暗意惬心秉承对方的追求。男方临了也会收下对方的绣球当作定情。一直到今天，广西壮族仍然保留了这一传统行为，每年春节、三月初三、中秋节等传统佳节，当地都要举行歌圩行为，不少男女后生都借此惩处了毕生大事。

可以看出，广西壮族的抛绣球虽然也用的是“抛”，但一般属于靠近面向我方的意中东谈主定向投放。不外这种择偶姿首只存在于广西壮族，并未在寰宇履行开来。换句话说，文体和影视作品中抛绣球，在现实生涯中并不可行。因为，古东谈主在对待婚配这件事上头，是很严肃的。

严肃的古代婚配

古代男女交游，也经验了一个从宽松到森严的经由。

《周礼·地官·媒氏》称：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而毋庸令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”这段话反馈的就是先秦时间男女后生开脱恋爱、婚配的风景，倒是与其后壮族男女抛绣球之举有点酷似。《诗经》中也有好多这么场景的描写，如《召南·摽有梅》里就有一篇写谈：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”推崇了一位待嫁闺中的女子孔殷地但愿我方的意中东谈主尽快来追求我方的兴致。

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到了春秋、战国时间，由于此时奴婢制正趋于阐述，封建轨制和新的社会阶级正在形成，社会上各抒己见、诸子辈出。儒家学说在这已经由中恶果最多，尤其是在婚配伦理方面的“三礼”，即《礼记》、《仪礼》和《周礼》，对那时强大的婚配情状起到了很好的步履和整顿作用，男女之防就变得严格起来。《孟子·滕文公下》说：“不待父母之命，月老之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国东谈主皆贱之。”连扒个窗户缝悄悄看一眼都不行，可见那时的习惯有多严。

也就是从这个时候起，婚配就不再是两个东谈主之间的事，而是男女两边两大眷属的会聚，即所谓“合二姓之好”。因此，授室在中国古代，无论是匹夫匹妇如故贵爵将相，都是一件十分迫切且严肃的事。这种迫切体当今两点：一是圭臬复杂，须经纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个技术，虽然其后因为圭臬太过复杂，有东谈主对其进行简化，但无论怎么，问名、纳征和临了的亲迎，都是必不可少的。二是肃肃衡宇相望，古东谈主讲“良贱不婚”，也就是门第白皙的东谈主不与从事贱业或被编入“贱籍”的东谈主通婚。须眉要授室，一般都聘用般配东谈主家的正经女子。这极少，社会地位越高的越肃肃。特等是在唐代昔时，由于社会阶级固化，世家富家与黎民之间存在一条难以跳跃的畛域，连交游都存在辞谢，更别提结亲了，那时就一种风景叫作念“上品无寒门，低品无士族”。

《农村嫁女图》卷，绢本，淡设色，纵22.5厘米，横131厘米。此图原名《瘤女图》，后改名为《农村嫁女图》。作家/[元]佚名，开始/故宫博物院

还比如，南都时，士族王源将女儿嫁给富阳满氏，此举激发一场风云。王源是西晋右仆射王雅的曾孙，降生世家富家，但到他这一辈的时候，家谈中落，只剩个响亮的名头。那时他的老婆刚圆寂，念念再娶一个又没钱。他要结亲的富阳满璋之家景殷实，念念给女儿满鸾授室，就向王源求亲，暗意愿出聘礼五万钱。王源念念用这笔钱给我方续弦，就搭理了对方。其实王源也知羽士庶不成通婚的限定，还有意查了满氏家支，认定富阳满氏是高平满氏满宠、满奋的后裔，也算衡宇相望了。这事被尚书令沈约知谈后，他立即写了一篇《奏弹王源文》，向天枪毁谤王源，说满氏家支系伪造，骂满氏“非我族类”，责骂王源攫金不见人，蔑祖辱亲，要求把王源从官方家支中辞退出去。还有更离谱的事，北魏时，士族崔巨伦的姐姐因为瞎了一只眼，找婆家难题，家里东谈主念念裁汰择偶条目。他们的姑妈听说后，哭谈：“我哥哥英年早逝，他的女儿怎么能下嫁给卑族！”于是就让我方的女儿娶了崔的姐姐。这种行为在那时社会上被视为善举，受到奖饰。

一直到唐代，这种习惯仍然很浓厚。唐高宗时的宰相李义府念念与旧士族结亲，因其降生寒微，被士族马虎，截止被冷凌弃拒却。可以念念象，在这种氛围下，不太可能存在抛绣球这种择偶姿首。演义《西纪行》中，殷开山是大唐名臣，他的女儿不会、也不可能用抛绣球的姿首来找半子。再者，即便从抛绣球这一滑为自身来说，也存在极大风险。女方一般在作念这件事时都是站在绣楼上寻找我方满意之东谈主，然后再向其抛掷绣球。这无疑对女方提议很高的要求，与深谷上靠近面抛投不同，高处抛投，万一臂力不够失了准头，有时受风向影响，砸到的是附近看吵杂的东谈主，按摄影沿成习的限定，砸着谁就是谁，那女方的神志暗影得有多大。元杂剧《赵匡义智娶符金锭》中就讲到这极少，符金锭抛绣球时内心很发怵，唱词是“我待要时辰抛掷心中惧，又则怕错了教他向那厢”，抛完后如故很弥留，丫鬟梅香就玩笑她说，打着丑的你若不嫁他，我替你去。天然，古东谈主作品中抛绣球所得到的夫婿，要么是帅哥才子，要么是中式选取致使状元名头。即就是《西纪行》中天竺国的公主抛绣球打中了唐僧这个头陀，但以唐僧的容貌才思，也算是个可以的截止。

王宝钏抛绣球。开始/电视剧《薛平贵与王宝钏》截图

既然现实中不可能出现“抛绣球”这么的事，为什么还有那么多作品中心爱用这个情节呢？就怕是创作家借此来抒发男女后生，尤其是古代女子追求婚配开脱的向往。

在两千多年的古代社会，女子在大部分时辰里地位低下。《诗经》里说生男孩是“载弄之璋”，生女孩是“载弄之瓦”，兴致是说男孩生下来后睡在床上，玩的是玉璋，女孩则被放在地上，玩的是纺线用的瓦。这就是“弄璋”与“弄瓦”典故的由来，而重男轻女也借此推崇得分外显著。至于其后的礼义廉耻、“长在深闺东谈主未识”、女子无才就是德以及贞节不雅等等，如并吞套套镣铐套在女性身上，连东谈主身开脱都成问题，更别提笔据我方的喜好来聘用夫君。“绣球卜婿”终点于是对古代婚配模式的一种反抗。这种姿首，不区别流派高下，贫旺盛贱，强调婚配天定，对整个参与婚配竞争的东谈主契机均等。某种程度上，这与今天流行的甜宠霸总、黎民逆袭等汇集爽文一样，倨傲了无边环球的婚配念念象，都是无为东谈主对我方念念而不可得的一种神志慰藉。

尽管大部分古东谈主对“绣球卜婿”模式并不认同，但在其发祥地广西壮族地区，这一传统却复旧千年保存了下来，并成为一种特等的文化风景，走向世界。

民族的，亦然世界的

对广西壮族而言，绣球蕴含着丰富的文化内涵。

广西的绣球大多是圆球体，一般由12花瓣构成，而况花瓣上常绣有不同种类、不同气节的花儿，搭配吊坠流速、结绳等藏匿。绣球工艺水平的厉害，反馈的是姑娘心灵手巧的程度。是以每每绣球制作得越紧密，姑娘越有可能获取男后生的保重。履行上，除了爱情弁言外，绣球在当地还有祝颂求嗣和欢庆丰充等民俗功能。

壮族手工绣球：广西少数民族传统工艺品。摄影/黄逗GoGoGo，开始/图虫创意

跟着社会发展，伴跟着广西的现代化程度，当作传统民族身手的绣球，也卓著了原有的文化内涵，在广西对应答往与相助、理财疏淡宾客、举办大型节庆、迫切会议等关键行为中，成为展示广西壮族仪态的标志性文化象征。广西旧州村被誉为“绣球之乡”。1994年，在北京举办的亚太地区产物展览会上，旧州绣球荣获金奖。旧州的艺东谈主曾应日本国立民族博物馆的要求，作念过1.2米的大型绣球供该馆保藏；为庆祝2008年申奥奏效，当地驰名匠东谈主、有“绣球王”好意思称的朱祖线等东谈主制作了３个直径为2.008米的大绣球，由广西体育局别离送往北京、香港和澳门；东盟展览会、2008年北京奥运会，都曾订作念了无数的绣球当作礼品馈赠中外嘉宾。在2009年国庆仪式中广西花车前边，就是一个大大的绣球。此处的绣球，更多是当作一种好意思好心绪的象征，寄寓着幸福、安康、祥瑞、如意的好意思好心愿。

因应市集需求，现代社会的绣球制作也融入了更多的现代审好意思元素，造型更紧密，光芒更光艳，外不雅更奢睿；内塞物也由容易湿气、千里重的谷物种子换成了干燥、节略的木屑，更有意于绣球的佩戴与保存。刺绣者有时还会在绣球中间的四片花瓣上绣上“万事如意”、“相差稳重”、“一帆风顺”等祥瑞字词，寄寓某种好意思好的心愿。为了倨傲外洋客户订单的需求，旧州的村民还制作出合乎西方口味的圣诞图案、概述宗教图案的绣球。

中国绣球之乡，千年古城旧洲。摄影/foblss，开始/图虫创意

与此同期，绣球的另一项竞技功能也得到发展。20世纪80年代初，国度接头部门就制定了抛绣球比赛功令，将其发展成为竞技对抗性的少数民族传统体育形式。其得分功令有点像篮球比赛，在时局中线的中心立一根高9米的杆，杆顶装一个直径1米的环形圈。畅通员在得分区将绣球抛向球圈，球穿圈而过并落入另一方得分区，即为得分。其后，在广西的少数民族传统体育畅通会上，还加多了背篓绣球等竞赛形式，加多了投绣球的兴致性和不雅赏性。现如今，广西的一些高校已把绣球畅通引入体育素质之中。在壮族的许多中小学校园里都立着高高的球杆，各民族学生在课余也可以抛掷绣球进行嬉戏、老师。

从男女“爱情信物”到地区性“祥瑞物”，再到赛场上的“竞技物”，绣球承载了丰富的壮民族民俗文化、婚配文化，赋存着壮族东谈主民深厚的民族心绪。今天的后生男女领有了愈加充分、愈加丰富的恋爱和婚配开脱，绣球当作“爱情信物”的功能缓缓弱化，在现代化程度中，它的文化和经济价值却在接续被挖掘出来。当作传统文化的一种太阳城网络赌博，绣球气运的演变，履行也恰是我国无边传统文化的一个缩影。它们也恰是在融入现代化的经由中，汲取了生生握住的发展之力。